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<고존숙어록(古尊宿語錄)>에는 어록(語錄)과 광록(廣錄)을 구분하여 싣고 있는데, 광록은 다른 어록과는 달리 긴 자설(自說)의 법문형식으로서 교학적인 배경이 두텁다. 법문은 양변(兩邊)을 떠난 중도(中道)에 입각해 있고, 그 중에서도 ‘대승입도돈오법’은 스님의 대승법문이 잘 드러난 부분이라 하겠다.

스님의 제자로서 <전등록(傳燈錄)>에서 말하듯이 위산과 황벽 두 스님이 중요하다. 위산 스님은 그 제자인 앙산 스님과 함께 위앙종의 종조가 되고, 황벽 스님은 임제(臨濟) 스님을 배출하여 임제종의 원류가 된다. 즉 5가 종파에서 최초의 두 파가 백장 스님 아래에서 나온 것이다.

백장 스님 이후, 선원(禪院)은 생활면에서 근본적인 변화가 생겼다. 이전에는 율원(律院)등에 속해 있던 선원이 독립적인 체계를 갖추게 되었고, 상당(上堂)하여 공개적으로 설법하는 설법당(說法堂)이 마련되었다. 또한 대중 운력이나 10가지 소임 등 선원생활을 규율하는 청규(淸規)가 백장 스님에서부터 발달하게 되었다. 이렇게 엄격한 규율과 대중 운력을 통한 경제적 자립은 폐불 속에서도 선문(禪門)이 살아남을 수 있었던 점으로 평가되기도 한다. 스님의 일상생활을 나타내는 한마디는 “하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다[一日不作 一日不食]”이다.

이번에 출간된 책 <백장록 강설>(비움과소통)은 백장선사의 대중 법문과 선문답을 최초로 해설한 책이다. 그동안 혜능 선사, 마조 선사, 임제선사, 조주선사 등의 선어록은 국내외에서 해설본이 출간된 적이 있지만 백장선사의 어록이 강설된 것은 이번이 처음이다.

이 책의 역해자인 원오스님은 자신의 수행체험과 깨침을 바탕으로 지혜와 유머가 가득한 선문답을 원문의 깊은 뜻과 멋을 살려 흥미롭게 도움말(보설)을 주고 있다.

아울러 이 책은 간화선의 뿌리인 조사선의 마음공부를 드러낸 점이 특징이다.

그 어떤 선사(禪師)의 선어록도 선의 지침인 불립문자(不立文字) 언어도단(言語道斷) 심행처멸(心行處滅)의 근본대의(根本大義)를 허물지 않으면서, 교법(敎法)을 통하여 선(禪)을 구현한 것은 찾아볼 수 없다. 백장록이 선교회통(禪敎會通)을 통해 불교를 하나로 통일시킨 유일무이(唯一無二)의 가르침이라고 저자는 강조한다.

백장스님의 제자인 황벽스님과 임제스님에 이르는 사가(四家)를 이루었고, 이 네 분 선사의 가르침을 엮어 사가어록(四家語錄)이 탄생 되었으니, 이를 일러 조사선(祖師禪)이라 하며, 우리나라에도 전해져 그 법맥(法脈)과 선풍(禪風)이 혈류를 이루고 있다는 것이다.

저자인 원오 스님은 조사선의 원류(原流)와 뿌리인 사가어록을 해설하여 사부대중 누구라도 이 백장 스님의 어록과 광록을 통해 평상선(平常禪)과 여래선(如來禪)을 밝히길 이렇게 발원하고 있다.

“지금 이대로의 평상심(平常心)이 부처이며, 세상 모든 사람이 하나 같이 부처이며, 우리가 하고 있는 일거수일투족(一擧手一投足)이 다 불타행(佛陀行)이며, 두두물물(頭頭物物)이 다 부처의 성품 바다이며, 모든 것이 진상(眞相)이며, 여기 이대로 바로 화엄회상(華嚴會上)이며, 여기가 바로 불국정토요, 내 스스로 만들어 낸 심법계(心法界)임을 밝히시어, 모든 것이 있는 그대로 완전한 자유를 누리시어, 자유자재(自由自在)하고 무애자재(無碍自在)하시어서, 대해탈(大解脫)인 되시어서, 절대평등의 불성해(佛性海)에서 보살도(菩薩道)를 행하시어, 불타처럼 살아가시길 빌며, <백장록(百丈錄)>을 온 누리에 회향(回向)합니다.”

*역해자 원오(圓悟) 스님은?

1950년 경남 창녕 生. 장년의 늦은 나이에 불교를 접한 그는 사업가로서 한 사찰의 신도회장을 맡아 신행을 하다가 깨달음에 대한 목마름을 채우지 못해 결국 출가의 길을 걷게 되었다. 10여 년간 각고의 노력 끝에 한 경계를 이룬 후 10여 년 전 용인 화곡산 아래에 화엄정사(070-8253-6006)를 지어 정진하고 있다. 스님은 화엄정사에는 소문을 듣고 찾아오는 출·재가 선객들을 지도하고 있다. 스님의 가르침을 접한 재가자들이 원오 스님 카페(http://cafe.daum.net/wono1)를 만들어 지금은 대표적인 참선카페로 자리 잡았다.