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 3. 보시 지계의 대승적 전개

   1) 무주상보시
 보시는 업설에서 사무량심(慈悲喜捨)에 입각한 사랑(慈)의 발로였다. 그렇지만 상대방(福田)에서 무엇인가를 기대하는 바가 있다. 천상에 태어나는 업인이라는 것부터가 그런 뜻을 시사한다. 그러나 육바라밀 중의 보시는 어떤가. 철저한 공관空觀에 입각해 그런 자취를 전혀 찾을 수가 없다. “보살은 법에 마땅히 머묾이 없이 보시를 행해야 하며” “시자施者 시물施物 수자受者의 셋이 공적空寂한” 지극히 순수한 보시여야 한다. 그래야만 무한한 복덕이 발생한다는 것이다. <금강경>
뿐만 아니라, 재시財施보다도 대승적 법시法施의 중요성이 크게 강조되고 있다. “삼천대천세계를 칠보로 가득 채워 보시해도, 대승경전을 수지하고 남에게 설해 주는 것만 못할 것이다.” 두려움으로부터 사람들을 구호하여 안심을 얻게하는 무외시無畏施도 강조되고<해심밀경 권4 지바라밀다품> 보시와 함께 애어愛語 이행利行 동사同事가 수반되는 업설의 사섭법四攝法 또한 대승보살의 적극적인 이타행으로 크게 선양되고 있음은 물론이다 <마하반야바라밀경 권24 사제품>

   2) 십선계
지계바라밀은 십선업을 내용으로 하고 있다. 소품반야경에 “불퇴전의 보살은 스스로 십선을 행하며 남에게도 십선을 행하게 한다.”고 설해져 있다. 보살의 길을 십지十地로 조직한 십지경十地經에서도 제2 이구지離垢地는 십선도를 행한다고 하는 것이다. 대승반야설이 철저한 공관으로 피안적인 진리를 추구하고 있으면서도 이렇게 사회윤리적인 십선업을 강조하고 있음은 무엇 때문인가? 사제 팔정도가 비사회적인 열반을 추구하면서도 강력한 윤리적인 성격을 띠고 있는 것과 궤를 함께 하고 있다고 말할 수 있다. 계속

고익진 저     불교의 체계적 이해 중에서